当乡村社戏遇上罍街大舞台
2022/6/16 来源：不详文员求职招聘微信群 http://jdsshang.com/shenghuo/24936.html
前不久，我的大学同学，安徽大学戏剧系主任王夔教授，将“傩（ｎｕｏ）戏”搬到了合肥罍街，向公众演出。我跟他开玩笑说，很多没有接触过这种稀有戏曲的人，可能连“傩”字怎么读都是要先翻一下字典的，你将它搬到省城最热闹的街角，能获得多少认同感？王夔说，“为了让更多人了解和
民间游艺（图片来自网络）
在中国民俗学的定义中，傩是以驱鬼疫祈吉祥为目的，并以带面具为表演特征的一种祭祀性民间戏曲表演活动。
我在十多年前在贵池观看过傩的仪式，如今那些场景依然在我脑海里：
山坳里空旷的大地，喧嚣躁动着的人群。平凡的人带上面具，便成为村民眼中的神。每年农历新年到来时，带着面具的人掌控着整个村子的命运。
在贵池的小山村，已对“外面的世界”不再陌生的村民仍珍存着老祖宗沿袭了上千年的祭祀仪式。对“风调雨顺”、“五谷丰登”、“子孙满堂”的渴望就象穿过家家户户门前的溪流，流淌在祖祖辈辈的心中。
缟溪村隐藏在贵池刘街乡的群山背后，其中柯、金、曹三姓循一条河顺流而下依次排开。每年正月十三，三姓按次序前往村中心地带的一棵古树前行傩。
村落中的三姓各成一完整宗族，且祭傩方式各有不同。居于上游的柯姓举办的傩神圣会最为隆重。
虽是胸怀虔诚，现代村民对父辈熟埝于心的路数仍显生疏，一些少不更事的青年在长久的站立和等待中，悄悄地拉开面具的一角，窥视着在空中如天女散花般爆破的大挂鞭炮。类似于戏服的道具下，是新式的运动鞋和牛仔裤。
一些可以从皱纹数出年龄的老人站在自家门口的高地上，远远眺望着，眼中夹杂着些许敬畏，也有搜寻记忆的游移。
傩的笃信者一丝不苟：颇具威仪的老者呵斥、拉扯着队列中不知其所的年轻人，也不时将挤进来凑热闹的幼童推搡到两旁。
傩戏（图片来自网络）
伴随一阵急促的锣鼓声，洋洋洒洒的队伍开始“巡傩”，所经之处逢住家、庙、山、水、桥等，均要鸣自制土炮，这村民称为“与神对话的方式”，也是“避邪气”。
傩经过数千年的演变，已经成为一种娱神娱人的民俗活动。这种节日仪式之所以流传至今，是因为它帮助人们在关键的时间点处理好与自然、社会和自身心理的关系。在人们眼中，傩比任何东西更具有凝聚和协调人际关系的作用。
祠堂内巨大的桌案上摆放着代表２４个菩萨的２４只碗和代表３６户人家的３６个酒杯。
每家敬神的食品排成方阵，多是象征富足的“鱼”和“肉”。傩所表现的正是祖先所尊崇、后辈应谨记的教义理法。
民间社戏（图片来自网络）
酬神游艺是山越人社戏、庙会的最初形式，是祭祀过程中约定俗成的基本形态。
这在徽州更为常见。
在这种以神为核心的游艺活动中，乡民们围绕着造神、敬神、酬神，举行一次次盛会，开展一系列祭神仪式和舞美动作。这些舞美动作通过历史传承、文化记忆、行为交流，又形成了合乎徽州山水自然的良风美俗。
这种被乡民们看作能够以邪镇邪、劝恶为善的游艺活动，是需要经过家家户户的，谁家都不能被忘记。游艺队伍经过家门口的时候，都要摆祭品、鸣礼炮，以示对神的尊敬和对未来生活的美好期许。
休宁一带以驱鬼去煞为目的的“五猖会”便是如此。“五猖”本是邪恶之神，个个威严狰狞，令人胆寒。对其的祭祀，祈望借力打力，寓意作恶遭殃，善恶有报。
端午时节，歙县的有隆重的“嬉钟馗”。钟馗进入家门跳上八仙桌，手舞足蹈，念念有词，然后众人一声吆喝，就算把全屋邪气鬼怪都赶跑了。
目连戏则是祁门历溪古村的“保留曲目”，弘扬的是“地狱救母”的孝道。最热闹时可连演七天七夜，整个山村都是舞台。
在村里的老人用古代戏服和五颜六色的颜料庄重地将自己化妆成戏中角色时，孩子绕膝奔走着，眼里充满着好奇。在他们看来，这也许仅仅是“年味儿”的一个符号。
村民以农为生，靠天吃饭。在新年、节庆之际巡游敬神，打破田间地界的隔阂，体现出的正是一种“民俗的伟大力量”，更是一种乡民们崇德的心愿。
叶村叠罗汉（图片来自网络）
在贵池采访傩的演出时，听到老人们说的最多的就是“演不起来了，年轻人一心要奔山外去”。
所以，当传统的乡间社戏来到罍街大舞台，王教授所说的“象征意义”让我深以为然，学界所作的事更多是一种学术的定位和传承的角力。
但从罍街的演出每场吸引众多观众前来的事实看，社戏简单纯正的审美氛围和其中蕴含的道德约束力，很容易在当下找到心理认同。
》》》人物介绍：王夔，安徽大学戏剧系主任、博士、教授。今年在合肥主持了首届安徽省稀见戏曲展演。其申报的以贵池傩戏为考察中心的项目《戏剧史视阈下的仪式戏剧研究》获国家社科基金项目立项。
长按
