00004红楼梦终极解读之点评人脂砚

国内成立最早的白癜风医院 http://pf.39.net/bdfyy/zqbdf/

脂砚斋里无脂粉，八旬老翁点绛唇

上篇说过，《红楼梦》作者阮濬先生有位好友叫刘鸿仪。作者曾将后事托付于他，后刘鸿仪也依托照办，且常携只鸡絮酒（祭品）前往阮濬墓前祭奠。

阮濬‘逝’后，好友刘鸿仪祭奠时作了一首悼亡诗，曰：

此诗其实也是一首隐诗。下篇将先详解这首诗，接着为大家揭开《石头记》神秘的点评人、历来被许多红学权威们视之为作者红颜知己或其他女性的‘脂砚斋’之真实身份。

阮濬先生好友刘鸿仪之悼亡诗是这样写的：

这是一首五言古体诗。刘鸿仪是清康熙初年两登副榜的才子，诗、书、画人称三绝，和作者一样，乃词章高手，之所以没作一首近体五言绝格律诗，我想一者是因为要藏隐意之需要，二者是为了引后世文士们注意，从而探得其隐意。不过，几百年来鲜有知者。现在我来解。

酬君君不知，去去复回顾。

酬，谐音字为‘愁’。愁作忧、悯解，悯的谐音字为‘明’。

君，谐音字为‘俊’。俊作美、英解，英的谐音字为‘因’。因作原解，谐音字为‘阮’。

君，谐音字为‘濬’。

不，作弗解，谐音字为‘复’。复作返解，返作归解。

知，作识解，谐音字为‘是’。是作为解，为作因解，谐音字为‘隐’。

去，作除解，对应一个‘夷’字，其谐音字为‘翳’。翳作隐解。

去，作除、夷解，夷的谐音字为‘怡’。怡作愉解，谐音字为‘于’。

复，谐音字为‘阜’。阜作大解......（注：此字暂不解开，以后才说。）

回，谐音字为‘惠’。惠作佳解，谐音字为‘家’。

顾，作视解，谐音字为‘是’。是作为解，谐音字为‘圩’。

解得：

明阮濬归隐，隐于某家圩。

再看。

一片纸钱灰，飞上梅花树。

一，作元解，谐音字为‘阮’。

片，谐音字为‘骗’。骗作欺解，谐音字为‘讫’。讫作毕、竣解，竣的谐音字为‘濬’。

纸，谐音字为‘至’。

钱，谐音字为‘潜’。

灰，谐音字为‘惠’。惠作好、善解，善的谐音字为‘山’。

飞，作翥解，谐音字为‘住’。住作居解。

上，谐音字为‘赏’。赏作奖解，谐音字为‘将’。将作欲解，谐音字为‘于’。

梅，取‘梅’字。

花，谐音字为‘话’。话作言解，谐音字为‘延’。延作续、承解，承的谐音字为‘城’。

树，谐音字为‘舒’。舒作适解，谐音字为‘实’。实作真解，谐音字为‘镇’。

解得：

阮濬至潜山，居于梅城镇。

把这首诗解得的合在一起即是：

明阮濬归隐，隐于某家圩。阮濬至潜山，居于梅城镇。

其中的‘某家圩’为安庆怀宁县黄龙镇之某地，今后会说出具体的地方，暂不细说。

梅城镇，即安庆潜山县之县治，位于天柱山旁。

作者阮濬先生实际上并未逝（当时），那座墓是假的！或者说只是一个衣冠‘冢’。

阮濬先生在子阮荇（即‘金圣叹’，前文讲述过）被清廷杀害后，即携两个孙儿隐于安庆郊外的大龙山，是年为南明辛丑岁（年）。在大龙山，其开始作《红楼梦》，呕心沥血，历约十年光阴，于清康熙辛亥岁（年）成书。

也就是说，《红楼梦》实际上是写完了的，而并非专家、权威们考证或者说探隐出的未写完。

许多专家们大概是根据《石头记》点评人脂砚斋的‘壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝’之语而断定书未写完。

大家有所不知，脂砚斋之评语也大多为隐语也，不要被表面文字欺蒙了！我们来看脂砚斋这句点评究是何意。

壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。

壬，谐音字为‘忍’。忍作受、承解，承的谐音字为‘盛’。盛为多音字，音发shèng时，可作兴解，其谐音字为‘辛’。

午，谐音字为‘无’。无作尽解，谐音字为‘惊’。惊作骇解，谐音字为‘亥’。

除，作剪解，谐音字为‘健’。健作康解。

夕，谐音为‘熙’。

书，取‘书’字。

未，作弗解，谐音字为‘福’。福作‘祚’解，谐音字为‘作’。

成，取‘成’。

芹，谐音字为‘清’。清作明解。

为，作因、原解，原的谐音字为‘阮’。

泪，谐音字为‘累’。累作积解，谐音字为‘既’。既作毕、竣解，竣的谐音字为‘濬’。

尽，作已解，谐音字为‘翳’。翳作隐解。

而，谐音字为‘迩’。迩作近解，谐音字为‘襟’。襟作怀解。

逝，谐音字为‘适’。适作到、临解，临的谐音字为‘宁’。

解得：

康熙辛亥（年），书作成，明阮濬隐怀宁。

现在知道了吧，《红楼梦》实际上是已经写完了的！

那么，《红楼梦》完本总多少回呢？

回还是回？大家先猜猜看。

阮濬先生在作完《红楼梦》后不久，就如刘鸿仪‘悼亡诗’中所隐的那样，携两孙儿到了安庆怀宁县黄龙镇某家圩隐居。

当然，肯定都改名换姓了！

后，在稳定下来，安排好家中事，阮濬先生就去了安庆潜山县梅城镇继续隐居，后长期隐于天柱山，再后来......且留个悬念吧！

在安庆潜山县隐居期间，阮濬先生还创立了一个剧种---弹腔。

‘弹腔’中之‘弹’字，源自阮濬先生被清廷杀害的儿子‘金圣叹’（阮荇）中之‘叹’字。

众所周知，安庆是著名的戏曲之乡，在这片土地上，诞生了黄梅戏、徽曲、弹腔、文南词等诸多剧种，这些剧种大多与阮家这些大才子们有密切关联。

如，中国五大剧种之一的黄梅戏就是由阮家的两位才子所创，一位我不说大家猜也能猜得到，他就是作者阮濬的父亲、著名戏曲家和文学家、三大名著之作者阮大铖，另一位估计大家很难猜到了，是阮家哪位才子或才女呢？我且留个悬念，后文在解读《红楼梦》相关章节时，作者会告诉你们的。

黄梅戏起源于安庆怀宁县石镜的黄梅山。前文说过，‘石镜’即《红楼梦》中‘风月宝鉴’之原型。安庆怀宁县石镜之史，深不可测，后文在解读上古史时大家便知。

黄梅戏正式创立于明崇祯初年（具体哪年也隐在《红楼梦》中）。

《红楼梦》中‘太虚幻境’之原型即源自安庆怀宁石镜山。

太虚幻境。

太，谐音字为‘胎’。胎作始解，谐音字为‘石’。

虚，作空、尽解，尽的谐音字为‘镜’。

幻，谐音字为‘唤’。唤作喊解，谐音字为‘涵’。

境，谐音字为‘尽’。尽作空解。

解得：石镜涵空。

‘石镜涵空’乃安庆怀宁县几大古景之一。只可惜上个世纪八十年代被当地采石人给毁了。叹叹！

石镜山上的大石镜可大有来头！其史直通上古，为一段极其重要、极其重要的上古正史！后文在解读上古史时会细述。

如果将怀宁石镜山上的大石镜比作一块‘仙凡镜’的话，那么镜外为凡尘，而入镜里后，即入虚空之境。由此门进入，沿着大别山余脉向西北方行进，即达安庆潜山之天柱山。天柱山乃‘太虚仙境’之所在也。

在阮家大才子们所作之传奇剧本中，常有‘南天门’这个地名，其原型即是安庆潜山的天柱山之天柱峰及其附峰。

天柱山者，乾也！

作者阮濬先生的曾叔祖阮自华先生曾作有咏怀宁石镜山之诗句。曰：

半峰悬古月，即指上古时所建之大石镜。建镜之人无与伦比也！

承台绿萼浮。绿萼，即黄梅花。绿萼梅因其萼色浅绿而花色浅黄，盛开时远看如一片黄云，清风微拂，则黄云浮动，如梦似幻，若人间仙境也。

同时，阮自华先生的这首五言律也是一首隐诗，其隐的即是我上面所说的石镜上古正史。后文会一起详解。

安庆郊外的大龙山即所谓的‘悼红轩’。且看。

悼红轩。

悼，谐音字为‘到’。到作达解，谐音字为‘大’。

红，谐音字为‘宏’。宏作大解，大作隆解，谐音字为‘龙’。

轩，谐音字为‘宣’。宣作示解，谐音字为‘食’。食作膳解，谐音字为‘山’。

解得：大龙山。

不惟如此，书中还隐有大量的安庆古地名、古迹。

如，书中甄士隐所居之‘十里街’的原型即安庆城内的‘倒扒狮子街’。十里者，‘狮立’也，隐指倒立之狮子。

阮家两房当年就居于倒扒狮子街。倒扒狮子街东、西走向，东边住大房阮鹏支、西边住二房阮鹗支。

书中东、西两边分别是宁国府、荣国府，其名分别源自安庆‘怀宁’之‘宁’字和安庆‘桐城’之‘荣’（荣者，桐也）字。桐城为阮家之祖籍地，而怀宁为才子、才女们之入籍地。

另，这个‘倒扒狮子’可大有来头！其即为我前文中所说的黄梅戏《女驸马》中的兄长‘冯益民’授意所建。‘冯益民’的原型和《西游记》中唐僧的原型之一为一个人。

还有如，书中的‘葫芦庙’之原型即是安庆振风塔下面的‘迎江寺’。振风塔塔尖上不是有几个大葫芦嘛，故言‘葫芦庙’。迎江寺为作者阮濬的曾叔祖阮自华所募建。

葫芦庙。

葫，谐音字为‘护’。护作佑解，谐音字为‘由’。由作原、因解，因的谐音字为‘迎’。

芦，谐音字为‘录’。录作记解，谐音字为‘即’。即作将要、将解，将的谐音字为‘江’。

庙，即寺。

解得：迎江寺。

如此等等，此处就不一一细述了，后文皆会详解。

下面我们就来看看那位神秘的《石头记》点评人‘脂砚斋’。

脂砚斋，因其中有个‘脂’字，故近现代许多学者、权威们皆误认为其为作者的红颜知己、妻妾或姐妹，甚是有趣！

此时，我倒想起了近代作家鲁迅的一句话：

哈哈，莫被大才子们那神鬼难测之笔给诓了哦！

‘脂砚斋’者为谁？

作者的好友、明桐城籍才子徐翥也！

关于徐翥，现在的史料上是这样记载的：

练潭，即安庆桐城练潭。

刘伯宗、吴次尾，即历史上所谓的‘贵池二妙’。二者有民族气节，也有报国之志，只可惜皆为‘脏唐臭汉’所误也。

宝玉口中所谓的‘脏唐臭汉’，乃一反语、隐语也，实为‘程朱理学’。明骂‘汉、唐’，实骂‘宋’，尤其南宋。矛头直指那提出‘存天理、灭人欲’的卫道士朱熹及其追随者们。

朱老夫子对天道之研究恐只浮于浅表吧，不得其真义，他心中何存真天理？！

朱老夫子灭的是他人之欲，而自己却欲望满满的，其风流韵事应该不少吧！

黄梅戏有个剧目乃阮家某才子所作，其即影射、暗讽朱老夫子的，后文会细说。

‘程朱理学’实不得孔学之真谛，乃讹变之孔学。

当年王阳明曾一度习学‘程朱理学’，差点陷入‘程朱理学’那凭表象格物致知之歧途。不过，王阳明先生是个聪明人，他很快就意识到了‘程朱理学’之讹，转而自悟且开创出了‘阳明心学’。

作者阮濬先生之高祖、明抗倭首领阮鹗是王阳明的弟子欧阳德之弟子，对‘阳明心学’比较了解。阮鹗先生后来自悟且开创出一派学问。

阮鹗先生开创出了何种学术门派？

我前文说过，阮鹗先生之武略相对其文韬来说，尚属其次，他做的学问多且深着呢！如《几何原本》等数形方面的、佛道方面的、戏曲方面的等等。后文会为大家一一揭晓，以还原一个真实的、通天彻地的大才子阮鹗。

关于天道这块，我多啰嗦几句。

我中华古籍如《易经》、《道德经》、《易经·十翼》、《列子》、《尚书》甚至《诗经》等中皆隐有大量的天道演变之规则，可谓穷尽了宇宙至理。

只不过，这些古籍和《红楼梦》一样，皆为隐言，故而真正知其真义者寥寥。

所谓‘文言’者，其本质乃隐言也。文，美也，英也；英，‘隐’也。

不仅如此，《易经》、《易经·十翼》、《列子》、《尚书》、《诗经》、《山海经》等中也隐有大量的上古史。

如，尧帝、黄帝究竟是谁？他们何时生、何时逝、何时于何地建立古国、安息于何处等等。

如，殷商何年兴起、兴起于哪里、后又搬迁至何处、何年灭了夏等等。

再如，《易经》真的是周文王所作吗？非也。孔圣人在《易经·十翼》中有一句话：易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？这句话实为一句隐语，解得即知《易经》之真正作者。当然，也隐在其它文中，后文都会详解。

哈哈，孔、老二圣于九天之上，见后世人小和尚念经般、摇头晃脑地念‘道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也’或‘无极生太极，太极......’等时，估计也会直摇头，皆抚髯叹道：“我中华果无才乎？”

我中华的古哲先贤们可都是些‘老滑头’啊！千万别被表面文字给诓了。真正伟大的中华文明都隐在古籍中，不懂解隐语、无极高之逻辑思辨能力你将无法真正读懂那些古籍。

后文在解读那些古籍时，我将把这些上古史等解出而呈现给大家。

此外，据传近日在‘清华简’的研究中发现‘蚩尤为黄帝之子’之记述。

此记述颠覆了往常之史观，质疑者颇多，甚至有人怀疑‘清华简’为伪史料。

此处，我且先作个结论吧：

‘清华简’中之记述是正确的！蚩尤确为黄帝之子。

蚩尤者，玄嚣也，怀文也。三者实为一人，乃黄帝之长子怀帝也。

吾绝无虚妄之言，此即上古正史！所谓‘黄帝战蚩尤’等父、子相残之史皆为伪史。后文解读上古史时会作详解。

回到正题。

徐翥在明亡后，由池州回老家桐城，与作者阮濬交往甚密。

徐翥曾作诗一首，名曰‘梦阮一衲过煮字斋索诗’，诗曰：

凄清肃杀之氛弥漫于诗中。

徐翥后受阮濬之托，为《红楼梦》点评，取笔名为‘脂砚斋’。

徐翥著有《煮字斋诗集》，何为‘煮字’？作文也。就好比我们现在称写作为‘码字’一样。

煮者，推敲、琢磨、苦思之喻也。

作文，必有笔墨纸砚，取‘纸砚’之谐音即为‘脂砚’，再加上‘煮字斋’里之‘斋’字，不就是‘脂砚斋’么！

再看。

脂砚斋。

脂，谐音字为‘炙’。炙作熹解，熹作明解。

砚，谐音字为‘延’。延作续解，谐音字为‘徐’。

斋，谐音字为‘宅’。宅作居所、居解，居作住解，谐音字为‘翥’。

解得：明徐翥。

其实，徐翥先生晚年将他的作品集成册，名之为《煮字斋诗集》，其中这‘煮字斋’三字即是由‘红楼梦’三字转化而来的。

煮字斋。

煮，谐音字为‘朱’。朱作红解。（同时为自己名字‘翥’之谐音字。）

字，谐音字为‘姿’。姿作势解，谐音字为‘示’。示作露解，谐音字为‘楼’。

斋，谐音字为‘宅’。宅作居解，谐音字为‘剧’。剧作猛解，谐音字为‘梦’。

解得：红楼梦。

此乃徐翥先生故意为之也。

同时，上面所说的徐翥作的那首‘梦阮一衲过煮字斋索诗’诗，其名字即隐着好友阮濬作《红楼梦》之事。我们来看。

梦阮一衲过煮字斋索诗。

梦，谐音字为‘萌’。萌作始解，谐音字为‘示’。示作明解。

阮一衲，取‘阮一衲’。

过，作失解，谐音字为‘是’。

煮字斋，上面解过了，为‘红楼梦’三字。

索，作尽解，尽作已解，谐音字为‘翊’。翊作佐解，谐音字为‘作’。

诗，谐音字为‘势’。势作姿解，谐音字为‘兹’。兹作此、这解，这的谐音字为‘者’。

解得：明阮一衲是《红楼梦》作者。

这首诗是徐翥先生专门为隐好友阮濬作《红楼梦》之事而作的，诗之正文也为隐语，下篇将详解。

本篇就此结束，下篇将详解徐翥老先生的那首诗，然后揭示另一位点评人‘畸笏叟’，并解读戚蓼生先生为《红楼梦》所作之序中隐的重要信息。

徐翥先生生于明万历甲午岁（年），比作者阮濬先生整整大了一属。他受阮濬所托为《红楼梦》作点评时，已近八十高龄，是名副其实的老翁了，与‘脂粉娇娃、红颜知己或蓝颜知己、妻妾姐妹’等不想干呢！

本篇结尾就戏作‘舒调’一首吧。曰：

脂砚斋里无脂粉，八旬老翁点绛唇。怡红院外问美姬，门童手指一老翁。

谢谢观赏！观者有缘，观者有益。敬请持续